Kinh Tà Kiến Lớn

Đức Phật hỏi các Tỷ-kheo: do bám vào đâu mà quan điểm ‘bảy thân bất động và mọi sự do định mệnh an bài’ nảy sinh. Ngài chỉ ra quan điểm ấy sinh từ sự bám chấp vào năm uẩn và vào mọi cái được thấy, được nghe, được suy xét — tất cả đều vô thường và khổ. Ai dứt hết nghi ngờ về khổ, về nguồn gốc của khổ, về sự chấm dứt của khổ và về con đường diệt khổ thì được gọi là bậc Dự lưu.

Điểm thực hành

Khi một ý kiến cố định về mình hay về đời sống sau khi chết khởi lên trong tâm, hãy hỏi ngược lại: mình đang bám vào cảm thọ, tưởng hay thức nào mà ý kiến ấy mới đứng vững được?

1. Phẩm Dự Lưu Kinh Tà Kiến Lớn Câu chuyện xảy ra tại thành Sāvatthī. “Này các Tỷ-kheo, khi có cái gì, do bám vào cái gì, do khăng khăng chấp vào cái gì, mà quan điểm này nảy sinh: ‘Có bảy thân này không do ai làm ra, không sinh ra từ gì khác, không được tạo dựng, không có người tạo dựng, không sinh sản, vững như đỉnh núi, đứng yên như cây cột. Chúng không lay động, không thay đổi, không làm hại lẫn nhau; chúng không thể gây cho nhau vui, khổ, hay cả vui lẫn khổ. Bảy thân ấy là những gì? Đó là thân đất, thân nước, thân lửa, thân gió, vui, khổ, và sinh mạng là thân thứ bảy. Có bảy thân này không do ai làm ra, không sinh ra từ gì khác, không được tạo dựng, không có người tạo dựng, không sinh sản, vững như đỉnh núi, đứng yên như cây cột.

Chúng không lay động, không thay đổi, không làm hại lẫn nhau; chúng không thể gây cho nhau vui, khổ, hay cả vui lẫn khổ. Khi một người dùng kiếm sắc chặt đầu ai đó, người ấy cũng không tước đi sinh mạng của ai cả. Lưỡi kiếm chỉ đơn giản lọt qua khoảng trống giữa bảy thân ấy. Có 1.400.000 loại gốc sinh chính, thêm 6.000 và thêm 600; có 500 nghiệp, và năm nghiệp, và ba nghiệp; có nghiệp trọn và nghiệp một nửa; có 62 con đường tu, 62 tiểu kiếp, sáu hạng tái sinh, tám giai đoạn đời người; có 4.900 vị khổ hạnh, 4.900 vị du sĩ, 4.900 chỗ ở của loài rồng; có 2.000 căn quyền, 3.000 địa ngục, 36 cõi mờ tối; có bảy loại thai có tri giác, bảy loại thai không tri giác, bảy loại thai không ràng buộc, bảy vị trời, bảy hạng người, bảy loài quỷ, bảy hồ nước, bảy lần buông bỏ và 700 lần buông bỏ, bảy vực thẳm và 700 vực thẳm, bảy giấc mộng và 700 giấc mộng, và 8.400.000 đại kiếp — trong suốt thời gian ấy, kẻ ngu và người khôn cùng lưu chuyển, luân hồi rồi mới chấm dứt khổ đau.

Trong đó, không có chuyện như thế này: ‘Nhờ giới này, nhờ nếp sống này, nhờ khổ hạnh này hay nhờ đời tu hành này, tôi sẽ làm cho nghiệp chưa chín được chín’ — chuyện như vậy không hề có. cũng không có chuyện trừ dần nghiệp đã chín bằng cách chịu đựng kết quả của nó. Vui và khổ đã được định sẵn. Luân hồi chỉ kéo dài trong một khoảng có hạn, nên không có tăng hay giảm, không có tốt hơn hay xấu hơn. Ví như khi tung một cuộn chỉ ra, nó lăn đi và tự tháo ra; cũng vậy, kẻ ngu và người khôn, sau khi lưu chuyển, sẽ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ’?” Các Tỷ-kheo thưa: “Bạch Thế Tôn, các pháp của chúng con lấy Thế Tôn làm gốc, lấy Thế Tôn làm người dẫn dắt, lấy Thế Tôn làm nơi nương tựa. Lành thay, bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn tự làm rõ ý nghĩa của lời dạy ấy. Sau khi nghe Thế Tôn dạy, các Tỷ-kheo sẽ ghi nhớ.” Đức Phật nói: “Vậy này các Tỷ-kheo, hãy nghe và khéo chú tâm, Ta sẽ giảng.” Các Tỷ-kheo đáp: “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” Đức Phật nói như sau:

“Khi có sắc, do bám vào sắc, do khăng khăng chấp vào sắc, quan điểm này nảy sinh: ‘Có bảy thân này không do ai làm ra, không sinh ra từ gì khác, không được tạo dựng, không có người tạo dựng, không sinh sản, vững như đỉnh núi, đứng yên như cây cột. Chúng không lay động, không thay đổi, không làm hại lẫn nhau; chúng không thể gây cho nhau vui, khổ, hay cả vui lẫn khổ. Bảy thân ấy là: thân đất, thân nước, thân lửa, thân gió, vui, khổ, và sinh mạng là thân thứ bảy. Khi một người dùng kiếm sắc chặt đầu ai đó, người ấy cũng không tước đi sinh mạng của ai cả; lưỡi kiếm chỉ đơn giản lọt qua khoảng trống giữa bảy thân ấy. Có 1.400.000 loại gốc sinh chính, thêm 6.000 và thêm 600; có 500 nghiệp, và năm nghiệp, và ba nghiệp; có nghiệp trọn và nghiệp một nửa; có 62 con đường tu, 62 tiểu kiếp, sáu hạng tái sinh, tám giai đoạn đời người; có 4.900 vị khổ hạnh, 4.900 vị du sĩ, 4.900 chỗ ở của loài rồng; có 2.000 căn quyền, 3.000 địa ngục, 36 cõi mờ tối; có bảy loại thai có tri giác, bảy loại thai không tri giác, bảy loại thai không ràng buộc, bảy vị trời, bảy hạng người, bảy loài quỷ, bảy hồ nước, bảy lần buông bỏ và 700 lần buông bỏ, bảy vực thẳm và 700 vực thẳm, bảy giấc mộng và 700 giấc mộng, và 8.400.000 đại kiếp — trong suốt thời gian ấy, kẻ ngu và người khôn cùng lưu chuyển, luân hồi rồi mới chấm dứt khổ đau. Trong đó không có chuyện làm cho nghiệp chưa chín được chín nhờ giới, nhờ nếp sống, nhờ khổ hạnh hay nhờ đời tu hành, cũng không có chuyện trừ dần nghiệp đã chín bằng cách chịu đựng kết quả của nó. Vui và khổ đã được định sẵn; luân hồi chỉ kéo dài trong một khoảng có hạn, nên không có tăng hay giảm, không có tốt hơn hay xấu hơn. Ví như khi tung một cuộn chỉ ra, nó lăn đi và tự tháo ra; cũng vậy, kẻ ngu và người khôn, sau khi lưu chuyển, sẽ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ’ Họ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ.’ Khi có cảm thọ, do bám vào cảm thọ, do khăng khăng chấp vào cảm thọ, quan điểm này nảy sinh: ‘Có bảy thân này không do ai làm ra, không sinh ra từ gì khác, không được tạo dựng, không có người tạo dựng, không sinh sản, vững như đỉnh núi, đứng yên như cây cột. Chúng không lay động, không thay đổi, không làm hại lẫn nhau; chúng không thể gây cho nhau vui, khổ, hay cả vui lẫn khổ. Bảy thân ấy là: thân đất, thân nước, thân lửa, thân gió, vui, khổ, và sinh mạng là thân thứ bảy. Khi một người dùng kiếm sắc chặt đầu ai đó, người ấy cũng không tước đi sinh mạng của ai cả; lưỡi kiếm chỉ đơn giản lọt qua khoảng trống giữa bảy thân ấy. Có 1.400.000 loại gốc sinh chính, thêm 6.000 và thêm 600; có 500 nghiệp, và năm nghiệp, và ba nghiệp; có nghiệp trọn và nghiệp một nửa; có 62 con đường tu, 62 tiểu kiếp, sáu hạng tái sinh, tám giai đoạn đời người; có 4.900 vị khổ hạnh, 4.900 vị du sĩ, 4.900 chỗ ở của loài rồng; có 2.000 căn quyền, 3.000 địa ngục, 36 cõi mờ tối; có bảy loại thai có tri giác, bảy loại thai không tri giác, bảy loại thai không ràng buộc, bảy vị trời, bảy hạng người, bảy loài quỷ, bảy hồ nước, bảy lần buông bỏ và 700 lần buông bỏ, bảy vực thẳm và 700 vực thẳm, bảy giấc mộng và 700 giấc mộng, và 8.400.000 đại kiếp — trong suốt thời gian ấy, kẻ ngu và người khôn cùng lưu chuyển, luân hồi rồi mới chấm dứt khổ đau. Trong đó không có chuyện làm cho nghiệp chưa chín được chín nhờ giới, nhờ nếp sống, nhờ khổ hạnh hay nhờ đời tu hành, cũng không có chuyện trừ dần nghiệp đã chín bằng cách chịu đựng kết quả của nó. Vui và khổ đã được định sẵn; luân hồi chỉ kéo dài trong một khoảng có hạn, nên không có tăng hay giảm, không có tốt hơn hay xấu hơn. Ví như khi tung một cuộn chỉ ra, nó lăn đi và tự tháo ra; cũng vậy, kẻ ngu và người khôn, sau khi lưu chuyển, sẽ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ’.

Khi có tưởng, do bám vào tưởng, do khăng khăng chấp vào tưởng, quan điểm này nảy sinh: ‘Có bảy thân này không do ai làm ra, không sinh ra từ gì khác, không được tạo dựng, không có người tạo dựng, không sinh sản, vững như đỉnh núi, đứng yên như cây cột. Chúng không lay động, không thay đổi, không làm hại lẫn nhau; chúng không thể gây cho nhau vui, khổ, hay cả vui lẫn khổ. Bảy thân ấy là: thân đất, thân nước, thân lửa, thân gió, vui, khổ, và sinh mạng là thân thứ bảy. Khi một người dùng kiếm sắc chặt đầu ai đó, người ấy cũng không tước đi sinh mạng của ai cả; lưỡi kiếm chỉ đơn giản lọt qua khoảng trống giữa bảy thân ấy. Có 1.400.000 loại gốc sinh chính, thêm 6.000 và thêm 600; có 500 nghiệp, và năm nghiệp, và ba nghiệp; có nghiệp trọn và nghiệp một nửa; có 62 con đường tu, 62 tiểu kiếp, sáu hạng tái sinh, tám giai đoạn đời người; có 4.900 vị khổ hạnh, 4.900 vị du sĩ, 4.900 chỗ ở của loài rồng; có 2.000 căn quyền, 3.000 địa ngục, 36 cõi mờ tối; có bảy loại thai có tri giác, bảy loại thai không tri giác, bảy loại thai không ràng buộc, bảy vị trời, bảy hạng người, bảy loài quỷ, bảy hồ nước, bảy lần buông bỏ và 700 lần buông bỏ, bảy vực thẳm và 700 vực thẳm, bảy giấc mộng và 700 giấc mộng, và 8.400.000 đại kiếp — trong suốt thời gian ấy, kẻ ngu và người khôn cùng lưu chuyển, luân hồi rồi mới chấm dứt khổ đau. Trong đó không có chuyện làm cho nghiệp chưa chín được chín nhờ giới, nhờ nếp sống, nhờ khổ hạnh hay nhờ đời tu hành, cũng không có chuyện trừ dần nghiệp đã chín bằng cách chịu đựng kết quả của nó. Vui và khổ đã được định sẵn; luân hồi chỉ kéo dài trong một khoảng có hạn, nên không có tăng hay giảm, không có tốt hơn hay xấu hơn. Ví như khi tung một cuộn chỉ ra, nó lăn đi và tự tháo ra; cũng vậy, kẻ ngu và người khôn, sau khi lưu chuyển, sẽ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ’.

Khi có các hành, do bám vào các hành, do khăng khăng chấp vào các hành, quan điểm này nảy sinh: ‘Có bảy thân này không do ai làm ra, không sinh ra từ gì khác, không được tạo dựng, không có người tạo dựng, không sinh sản, vững như đỉnh núi, đứng yên như cây cột. Chúng không lay động, không thay đổi, không làm hại lẫn nhau; chúng không thể gây cho nhau vui, khổ, hay cả vui lẫn khổ. Bảy thân ấy là: thân đất, thân nước, thân lửa, thân gió, vui, khổ, và sinh mạng là thân thứ bảy. Khi một người dùng kiếm sắc chặt đầu ai đó, người ấy cũng không tước đi sinh mạng của ai cả; lưỡi kiếm chỉ đơn giản lọt qua khoảng trống giữa bảy thân ấy. Có 1.400.000 loại gốc sinh chính, thêm 6.000 và thêm 600; có 500 nghiệp, và năm nghiệp, và ba nghiệp; có nghiệp trọn và nghiệp một nửa; có 62 con đường tu, 62 tiểu kiếp, sáu hạng tái sinh, tám giai đoạn đời người; có 4.900 vị khổ hạnh, 4.900 vị du sĩ, 4.900 chỗ ở của loài rồng; có 2.000 căn quyền, 3.000 địa ngục, 36 cõi mờ tối; có bảy loại thai có tri giác, bảy loại thai không tri giác, bảy loại thai không ràng buộc, bảy vị trời, bảy hạng người, bảy loài quỷ, bảy hồ nước, bảy lần buông bỏ và 700 lần buông bỏ, bảy vực thẳm và 700 vực thẳm, bảy giấc mộng và 700 giấc mộng, và 8.400.000 đại kiếp — trong suốt thời gian ấy, kẻ ngu và người khôn cùng lưu chuyển, luân hồi rồi mới chấm dứt khổ đau. Trong đó không có chuyện làm cho nghiệp chưa chín được chín nhờ giới, nhờ nếp sống, nhờ khổ hạnh hay nhờ đời tu hành, cũng không có chuyện trừ dần nghiệp đã chín bằng cách chịu đựng kết quả của nó. Vui và khổ đã được định sẵn; luân hồi chỉ kéo dài trong một khoảng có hạn, nên không có tăng hay giảm, không có tốt hơn hay xấu hơn. Ví như khi tung một cuộn chỉ ra, nó lăn đi và tự tháo ra; cũng vậy, kẻ ngu và người khôn, sau khi lưu chuyển, sẽ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ’.

“Khi có thức, do bám vào thức, do khăng khăng chấp vào thức, quan điểm này nảy sinh: ‘Có bảy thân này không do ai làm ra, không sinh ra từ gì khác, không được tạo dựng, không có người tạo dựng, không sinh sản, vững như đỉnh núi, đứng yên như cây cột. Chúng không lay động, không thay đổi, không làm hại lẫn nhau; chúng không thể gây cho nhau vui, khổ, hay cả vui lẫn khổ. Bảy thân ấy là: thân đất, thân nước, thân lửa, thân gió, vui, khổ, và sinh mạng là thân thứ bảy. Khi một người dùng kiếm sắc chặt đầu ai đó, người ấy cũng không tước đi sinh mạng của ai cả; lưỡi kiếm chỉ đơn giản lọt qua khoảng trống giữa bảy thân ấy. Có 1.400.000 loại gốc sinh chính, thêm 6.000 và thêm 600; có 500 nghiệp, và năm nghiệp, và ba nghiệp; có nghiệp trọn và nghiệp một nửa; có 62 con đường tu, 62 tiểu kiếp, sáu hạng tái sinh, tám giai đoạn đời người; có 4.900 vị khổ hạnh, 4.900 vị du sĩ, 4.900 chỗ ở của loài rồng; có 2.000 căn quyền, 3.000 địa ngục, 36 cõi mờ tối; có bảy loại thai có tri giác, bảy loại thai không tri giác, bảy loại thai không ràng buộc, bảy vị trời, bảy hạng người, bảy loài quỷ, bảy hồ nước, bảy lần buông bỏ và 700 lần buông bỏ, bảy vực thẳm và 700 vực thẳm, bảy giấc mộng và 700 giấc mộng, và 8.400.000 đại kiếp — trong suốt thời gian ấy, kẻ ngu và người khôn cùng lưu chuyển, luân hồi rồi mới chấm dứt khổ đau. Trong đó không có chuyện làm cho nghiệp chưa chín được chín nhờ giới, nhờ nếp sống, nhờ khổ hạnh hay nhờ đời tu hành, cũng không có chuyện trừ dần nghiệp đã chín bằng cách chịu đựng kết quả của nó. Vui và khổ đã được định sẵn; luân hồi chỉ kéo dài trong một khoảng có hạn, nên không có tăng hay giảm, không có tốt hơn hay xấu hơn. Ví như khi tung một cuộn chỉ ra, nó lăn đi và tự tháo ra; cũng vậy, kẻ ngu và người khôn, sau khi lưu chuyển, sẽ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ’ Họ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ.’ Các ông nghĩ sao, này các Tỷ-kheo, sắc là thường còn hay vô thường?”

“Là vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì là khổ hay là vui?” “Là khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, khổ, chịu sự thay đổi, nếu không bám vào cái ấy, thì quan điểm này có nảy sinh được không: ‘Có bảy thân này không do ai làm ra, không sinh ra từ gì khác, không được tạo dựng, không có người tạo dựng, không sinh sản, vững như đỉnh núi, đứng yên như cây cột. Chúng không lay động, không thay đổi, không làm hại lẫn nhau; chúng không thể gây cho nhau vui, khổ, hay cả vui lẫn khổ. Bảy thân ấy là: thân đất, thân nước, thân lửa, thân gió, vui, khổ, và sinh mạng là thân thứ bảy. Khi một người dùng kiếm sắc chặt đầu ai đó, người ấy cũng không tước đi sinh mạng của ai cả; lưỡi kiếm chỉ đơn giản lọt qua khoảng trống giữa bảy thân ấy. Có 1.400.000 loại gốc sinh chính, thêm 6.000 và thêm 600; có 500 nghiệp, và năm nghiệp, và ba nghiệp; có nghiệp trọn và nghiệp một nửa; có 62 con đường tu, 62 tiểu kiếp, sáu hạng tái sinh, tám giai đoạn đời người; có 4.900 vị khổ hạnh, 4.900 vị du sĩ, 4.900 chỗ ở của loài rồng; có 2.000 căn quyền, 3.000 địa ngục, 36 cõi mờ tối; có bảy loại thai có tri giác, bảy loại thai không tri giác, bảy loại thai không ràng buộc, bảy vị trời, bảy hạng người, bảy loài quỷ, bảy hồ nước, bảy lần buông bỏ và 700 lần buông bỏ, bảy vực thẳm và 700 vực thẳm, bảy giấc mộng và 700 giấc mộng, và 8.400.000 đại kiếp — trong suốt thời gian ấy, kẻ ngu và người khôn cùng lưu chuyển, luân hồi rồi mới chấm dứt khổ đau. Trong đó không có chuyện làm cho nghiệp chưa chín được chín nhờ giới, nhờ nếp sống, nhờ khổ hạnh hay nhờ đời tu hành, cũng không có chuyện trừ dần nghiệp đã chín bằng cách chịu đựng kết quả của nó. Vui và khổ đã được định sẵn; luân hồi chỉ kéo dài trong một khoảng có hạn, nên không có tăng hay giảm, không có tốt hơn hay xấu hơn. Ví như khi tung một cuộn chỉ ra, nó lăn đi và tự tháo ra; cũng vậy, kẻ ngu và người khôn, sau khi lưu chuyển, sẽ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ’ Họ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ.’?”

“Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Còn cái được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết, được đạt đến, được tìm cầu, được ý suy xét — cái ấy là thường còn hay vô thường?” “Là vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì là khổ hay là vui?” “Là khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, khổ, chịu sự thay đổi, nếu không bám vào cái ấy, thì quan điểm này có nảy sinh được không: ‘Có bảy thân này không do ai làm ra, không sinh ra từ gì khác, không được tạo dựng, không có người tạo dựng, không sinh sản, vững như đỉnh núi, đứng yên như cây cột. Chúng không lay động, không thay đổi, không làm hại lẫn nhau; chúng không thể gây cho nhau vui, khổ, hay cả vui lẫn khổ. Bảy thân ấy là: thân đất, thân nước, thân lửa, thân gió, vui, khổ, và sinh mạng là thân thứ bảy. Khi một người dùng kiếm sắc chặt đầu ai đó, người ấy cũng không tước đi sinh mạng của ai cả; lưỡi kiếm chỉ đơn giản lọt qua khoảng trống giữa bảy thân ấy. Có 1.400.000 loại gốc sinh chính, thêm 6.000 và thêm 600; có 500 nghiệp, và năm nghiệp, và ba nghiệp; có nghiệp trọn và nghiệp một nửa; có 62 con đường tu, 62 tiểu kiếp, sáu hạng tái sinh, tám giai đoạn đời người; có 4.900 vị khổ hạnh, 4.900 vị du sĩ, 4.900 chỗ ở của loài rồng; có 2.000 căn quyền, 3.000 địa ngục, 36 cõi mờ tối; có bảy loại thai có tri giác, bảy loại thai không tri giác, bảy loại thai không ràng buộc, bảy vị trời, bảy hạng người, bảy loài quỷ, bảy hồ nước, bảy lần buông bỏ và 700 lần buông bỏ, bảy vực thẳm và 700 vực thẳm, bảy giấc mộng và 700 giấc mộng, và 8.400.000 đại kiếp — trong suốt thời gian ấy, kẻ ngu và người khôn cùng lưu chuyển, luân hồi rồi mới chấm dứt khổ đau. Trong đó không có chuyện làm cho nghiệp chưa chín được chín nhờ giới, nhờ nếp sống, nhờ khổ hạnh hay nhờ đời tu hành, cũng không có chuyện trừ dần nghiệp đã chín bằng cách chịu đựng kết quả của nó. Vui và khổ đã được định sẵn; luân hồi chỉ kéo dài trong một khoảng có hạn, nên không có tăng hay giảm, không có tốt hơn hay xấu hơn. Ví như khi tung một cuộn chỉ ra, nó lăn đi và tự tháo ra; cũng vậy, kẻ ngu và người khôn, sau khi lưu chuyển, sẽ lăn đi tự tháo dần cho đến hết vui và khổ’ đang tự tháo dần, họ lăn đi cho đến hết vui và khổ’?”

“Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Khi nào một vị đệ tử thánh, này các Tỷ-kheo, đã dứt bỏ nghi ngờ đối với sáu chỗ này, đã dứt bỏ nghi ngờ đối với khổ, đối với nguồn gốc của khổ, đối với sự chấm dứt của khổ, và đối với con đường dẫn đến sự chấm dứt của khổ — thì vị ấy, này các Tỷ-kheo, được gọi là vị đệ tử thánh đã chứng Dự lưu, không còn bị sa xuống cõi xấu, vững chắc, chắc chắn hướng đến giác ngộ.” Bài thứ 8.