Kinh Năm Yếu Tố

Đức Phật dạy cách tu tập chánh định cao quý có năm yếu tố: thấm nhuần thân bằng hỷ lạc của bốn tầng Thiền — với các ví dụ bột tắm thấm nước, hồ nước có suối ngầm, sen trong hồ nước mát, và người quấn vải trắng — và yếu tố thứ năm là nắm vững tướng quán xét bằng trí tuệ. Khi định ấy đã chín, tâm hướng đến thắng trí nào cũng có thể chứng ngộ.

Điểm thực hành

Khi ngồi thiền, đừng chỉ 'vào định': hãy để hỷ và lạc thấm khắp thân, và tập nắm giữ một tướng quán xét rõ ràng bằng trí tuệ.

Phẩm Năm Yếu Tố Kinh Năm Yếu Tố — Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng cách tu tập chánh định cao quý có năm yếu tố. Hãy lắng nghe và chú tâm thật kỹ, Ta sẽ nói. — Bạch Thế Tôn, các Tỷ-kheo đáp lại Đức Phật. Đức Phật nói như sau: — Và này các Tỷ-kheo, cách tu tập chánh định cao quý có năm yếu tố là thế nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tách xa các dục, tách xa các pháp không lành, vị ấy đạt đến và an trú Thiền thứ nhất — có tầm, có tứ, có hỷ và lạc do sự tách xa sinh ra. Vị ấy thấm nhuần, tưới đẫm, làm đầy và tràn khắp chính thân này bằng hỷ lạc do sự tách xa sinh ra; không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do sự tách xa sinh ra ấy thấm nhuần.

Ví như, này các Tỷ-kheo, một người hầu tắm khéo léo hay học trò của người hầu tắm rắc bột tắm vào một cái thau đồng, rồi rưới nước từng chút một và nhồi trộn. Cục bột tắm ấy thấm nước, đẫm nước, thấm ướt cả trong lẫn ngoài bằng hơi ẩm, nhưng nước không rỉ ra ngoài. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo thấm nhuần, tưới đẫm, làm đầy và tràn khắp chính thân này bằng hỷ lạc do sự tách xa sinh ra; không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do sự tách xa sinh ra ấy thấm nhuần. Này các Tỷ-kheo, đây là cách tu tập thứ nhất của chánh định cao quý có năm yếu tố. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo khi tầm và tứ lắng yên, vị ấy đạt đến và an trú Thiền thứ hai — có hỷ và lạc do định sinh ra, tâm trong sáng và nhất tâm, không tầm, không tứ.

Vị ấy thấm nhuần, tưới đẫm, làm đầy và tràn khắp chính thân này bằng hỷ lạc do định sinh ra; không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do định sinh ra ấy thấm nhuần. Ví như, này các Tỷ-kheo, một cái hồ sâu có nước suối phun lên từ dưới. Hồ ấy không có dòng nước chảy vào từ phía đông, không có dòng chảy vào từ phía tây, không có dòng chảy vào từ phía bắc, không có dòng chảy vào từ phía nam, và trời cũng không thỉnh thoảng đổ mưa cho đúng mức. Thế nhưng dòng nước mát từ chính hồ ấy phun lên, thấm nhuần, tưới đẫm, làm đầy và tràn khắp cả hồ bằng nước mát; không một chỗ nào của hồ không được nước mát ấy thấm nhuần. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo thấm nhuần, tưới đẫm, làm đầy và tràn khắp chính thân này bằng hỷ lạc do định sinh ra; không một chỗ nào trên toàn thân không được hỷ lạc do định sinh ra ấy thấm nhuần.

Này các Tỷ-kheo, đây là cách tu tập thứ hai của chánh định cao quý có năm yếu tố. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo khi hỷ phai đi, vị ấy an trú với xả, có niệm, có tỉnh giác, thân cảm nhận sự lạc mà các bậc Thánh gọi là 'an trú với xả và niệm, có lạc', đạt đến và an trú Thiền thứ ba. Vị ấy thấm nhuần, tưới đẫm, làm đầy và tràn khắp chính thân này bằng sự lạc không có hỷ; không một chỗ nào trên toàn thân không được sự lạc không có hỷ ấy thấm nhuần. Ví như, này các Tỷ-kheo, trong một hồ sen xanh, hồ sen hồng hay hồ sen trắng, có những bông sen xanh, sen hồng hay sen trắng sinh trong nước, lớn lên trong nước, không vượt lên khỏi mặt nước, được nuôi dưỡng chìm dưới nước.

Từ ngọn cho đến gốc rễ, chúng đều được thấm nhuần, tưới đẫm, làm đầy và tràn ngập bằng nước mát; không một chỗ nào của các bông sen xanh, sen hồng hay sen trắng ấy không được nước mát thấm nhuần. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo thấm nhuần, tưới đẫm, làm đầy và tràn khắp chính thân này bằng sự lạc không có hỷ; không một chỗ nào trên toàn thân không được sự lạc không có hỷ ấy thấm nhuần. Này các Tỷ-kheo, đây là cách tu tập thứ ba của chánh định cao quý có năm yếu tố. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo khi đã bỏ lạc, bỏ khổ, khi hỷ và ưu đã cảm trước đây đã dứt, vị ấy đạt đến và an trú Thiền thứ tư — không khổ, không lạc, xả và niệm thanh tịnh.

Vị ấy ngồi, để tâm thanh tịnh và trong sáng tràn khắp chính thân này; không một chỗ nào trên toàn thân không được tâm thanh tịnh và trong sáng ấy tràn khắp. Ví như, này các Tỷ-kheo, một người ngồi, quấn mình bằng tấm vải trắng, trùm cả đầu. Không một chỗ nào trên toàn thân của người ấy không được tấm vải trắng phủ lên. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo ngồi, để tâm thanh tịnh và trong sáng tràn khắp chính thân này; không một chỗ nào trên toàn thân không được tâm thanh tịnh và trong sáng ấy tràn khắp. Này các Tỷ-kheo, đây là cách tu tập thứ tư của chánh định cao quý có năm yếu tố. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, tướng quán xét của vị Tỷ-kheo được nắm giữ khéo, được chú tâm khéo, được giữ gìn khéo, được thấu suốt bằng trí tuệ.

Ví như, này các Tỷ-kheo, một người quán xét một người khác: người đang đứng quán xét người đang ngồi, hay người đang ngồi quán xét người đang nằm. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, tướng quán xét của vị Tỷ-kheo được nắm giữ khéo, được chú tâm khéo, được giữ gìn khéo, được thấu suốt bằng trí tuệ. Này các Tỷ-kheo, đây là cách tu tập thứ năm của chánh định cao quý có năm yếu tố. Khi chánh định cao quý có năm yếu tố được tu tập như vậy, được làm cho nhiều như vậy, vị ấy hướng tâm đến pháp nào cần được chứng ngộ bằng thắng trí để tự mình chứng ngộ, thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay. Ví như, này các Tỷ-kheo, một cái ghè nước đặt trên giá, đựng nước đầy tràn đến miệng, đến nỗi quạ có thể uống được.

Một người có sức mạnh nghiêng cái ghè ấy về phía nào thì nước có đổ ra không? — Có, bạch Thế Tôn. — Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, khi chánh định cao quý có năm yếu tố được tu tập như vậy, được làm cho nhiều như vậy, vị ấy hướng tâm đến pháp nào cần được chứng ngộ bằng thắng trí để tự mình chứng ngộ, thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay. Ví như, này các Tỷ-kheo, trên mặt đất bằng phẳng có một hồ sen hình vuông, có bờ bao quanh, đầy nước đến tràn miệng, đến nỗi quạ có thể uống được. Một người có sức mạnh mở bờ ở phía nào thì nước có đổ ra không? — Có, bạch Thế Tôn. — Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, khi chánh định cao quý có năm yếu tố được tu tập như vậy, được làm cho nhiều như vậy, vị ấy hướng tâm đến pháp nào cần được chứng ngộ bằng thắng trí để tự mình chứng ngộ, thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay.

Ví như, này các Tỷ-kheo, trên đất bằng, tại ngã tư đường, có một cỗ xe thắng ngựa thuần chủng đang đứng sẵn, roi thúc ngựa đặt sẵn đó. Một người huấn luyện ngựa khéo léo, một người đánh xe điều khiển được ngựa, leo lên xe ấy, tay trái cầm dây cương, tay phải cầm roi thúc ngựa, rồi cho xe chạy đi hay chạy về bất cứ chỗ nào mình muốn, bất cứ lúc nào mình muốn. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, khi chánh định cao quý có năm yếu tố được tu tập như vậy, được làm cho nhiều như vậy, vị ấy hướng tâm đến pháp nào cần được chứng ngộ bằng thắng trí để tự mình chứng ngộ, thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay. Nếu vị ấy muốn: 'Ta sẽ chứng được nhiều loại thần thông — một thân hiện ra nhiều thân, nhiều thân hiện ra một thân; hiện hình, biến hình; đi xuyên qua vách, qua tường, qua núi không bị vướng, như đi qua khoảng không; độn xuống và trồi lên trong đất như ở trong nước; đi trên mặt nước không chìm, như đi trên đất; ngồi kiết già bay trên hư không như chim có cánh; dùng tay chạm và vuốt mặt trăng, mặt trời có oai lực lớn, oai thần lớn như vậy; dùng chính thân mình vươn tới tận cõi Phạm thiên' — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay.

Nếu vị ấy muốn: 'Với tai trời thanh tịnh, vượt hơn tai người, ta sẽ nghe được cả hai loại tiếng — tiếng của chư thiên và tiếng của loài người, ở xa cũng như ở gần' — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay. Nếu vị ấy muốn: 'Với tâm mình, ta sẽ bao quát và biết được tâm của các chúng sinh khác, của những người khác — biết tâm có tham là 'tâm có tham', tâm không tham là 'tâm không tham'; tâm có sân là 'tâm có sân', tâm không sân là 'tâm không sân'; tâm có si là 'tâm có si', tâm không si là 'tâm không si'; tâm thu hẹp là 'tâm thu hẹp', tâm tán loạn là 'tâm tán loạn'; tâm rộng lớn là 'tâm rộng lớn', tâm không rộng lớn là 'tâm không rộng lớn'; tâm còn có cái vượt hơn là 'tâm còn có cái vượt hơn', tâm không gì vượt hơn được là 'tâm không gì vượt hơn được'; tâm đã định tĩnh là 'tâm đã định tĩnh', tâm chưa định tĩnh là 'tâm chưa định tĩnh'; tâm đã giải thoát là 'tâm đã giải thoát', tâm chưa giải thoát là 'tâm chưa giải thoát'' — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay.

Nếu vị ấy muốn: 'Ta sẽ nhớ lại nhiều đời sống quá khứ — một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời; nhiều kiếp hoại, nhiều kiếp thành, nhiều kiếp vừa hoại vừa thành: Ở chỗ ấy, ta có tên như vậy, dòng họ như vậy, hình dáng như vậy, thức ăn như vậy, cảm thọ khổ và lạc như vậy, tuổi thọ đến mức như vậy; chết ở chỗ ấy, ta sinh ra ở chỗ kia; ở chỗ kia, ta cũng có tên như vậy, dòng họ như vậy, hình dáng như vậy, thức ăn như vậy, cảm thọ khổ và lạc như vậy, tuổi thọ đến mức như vậy; chết ở chỗ kia, ta sinh về đây' — nhớ lại nhiều đời sống quá khứ như vậy, cùng với các nét và các chi tiết — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay.

Nếu vị ấy muốn: 'Với mắt trời thanh tịnh, vượt hơn mắt người, ta sẽ thấy chúng sinh chết đi và sinh lại — kẻ thấp kém, người cao sang, người đẹp đẽ, kẻ xấu xí, người may mắn, kẻ bất hạnh — và hiểu rõ chúng sinh đi theo nghiệp của mình như thế nào: Những chúng sinh này làm việc ác bằng thân, lời và ý, phỉ báng các bậc Thánh, theo tà kiến, làm các việc theo tà kiến; họ, sau khi thân hoại, chết đi, sinh vào cõi dữ, chỗ khổ, nơi đọa lạc, địa ngục. Còn những chúng sinh này làm việc lành bằng thân, lời và ý, không phỉ báng các bậc Thánh, theo chánh kiến, làm các việc theo chánh kiến; họ, sau khi thân hoại, chết đi, sinh vào cõi lành, cõi trời' — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay.

Nếu vị ấy muốn: 'Do dứt trừ các lậu hoặc, ngay trong đời hiện tại, tự mình với thắng trí chứng ngộ, đạt đến và an trú tâm giải thoát không lậu hoặc, tuệ giải thoát' — thì ngay tại chỗ ấy, vị ấy có khả năng chứng ngộ điều ấy, vì nó nằm trong tầm tay. Bài thứ 8.